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A ecologia da mídia, um campo particular dos estudos da comunicação, aborda seu objeto como um ecossistema. Para usar a metáfora de um ecossistema natural, esse tipo de estudo imagina a comunicação como um ambiente no qual muitos elementos diferentes interagem. Não contém apenas diferentes meios de comunicação, nomeadamente telefone, rádio, televisão, redes sociais, mídia impressa e assim por diante, mas também pessoas, ideias, culturas, eventos históricos, etc. Como acontece em qualquer ecossistema, qualquer parte, mudando, afeta todas as outras. Mantendo a imagem de um ecossistema natural, por exemplo um lago em uma floresta, a introdução de uma nova espécie de sapo afetará os insetos que vivem perto do lago, as ervas e flores da área, os pássaros, os peixes, sobre animais, sobre tudo.
Na ecologia da mídia ocorre a mesma dinâmica. Vimos isso dramaticamente nos últimos 15 anos. O advento do smartphone , ou seja, um telefone móvel que permite o acesso à Internet, mudou todas as formas de comunicação. Em vez de falar, as pessoas estão enviando mensagens de texto; ao invés de ler um jornal, eles seguem a atualização contínua de feeds de informações; em vez de assistir a filmes ou televisão, eles assistem a videoclipes; em vez de se encontrarem com amigos, eles se conectam às redes sociais. Poderíamos encontrar muitos outros exemplos desse tipo. Seja como for que você queira explicar, este modelo de ecossistema descreve o ambiente comunicativo no qual a Igreja enfrentou a pandemia de Covid-19. Mas, neste caso, ao invés da introdução de uma nova tecnologia de comunicação, foi a introdução do vírus que causou as mudanças.
Veja a Igreja através da ecologia da mídia
Quando a pandemia estourou, a Igreja, como todos os atores sociais, já havia enfrentado uma reviravolta em seus modelos de comunicação, embora relativamente lenta. As instituições eclesiásticas continuaram a usar a mídia impressa, e o Vaticano possuía uma estação de rádio e televisão, destinada à distribuição em países e redes de todo o mundo. Os líderes da igreja nacional muitas vezes se beneficiaram de acordos semelhantes com as emissoras de seus respectivos países. A Internet introduziu meios adicionais de distribuição, oferecendo sites administrados por escritórios eclesiásticos. No fundo, mantiveram um modelo baseado na “transmissão”, ou seja, na distribuição dos conteúdos por fontes institucionais. A mídia social, com sua comunicação bidirecional, abriram novas oportunidades e, por sua própria natureza, desafiaram os modelos de comunicação já existentes.
A Igreja, tanto universal como local, respondeu à pandemia em todos os níveis de comunicação. A comunicação que envolveu a maioria das pessoas em países tecnologicamente avançados ocorreu online . Quando as autoridades de saúde locais proibiram todas as reuniões públicas, as paróquias ofereceram missas em transmissão ao vivo , e assim as celebrações eucarísticas na televisão e online aumentaram significativamente . Paróquias e dioceses transferiram a educação religiosa para canais online . Comunidades religiosas e outros grupos religiosos prepararam guias devocionais online, aumentando a oferta de ajudas espirituais: leituras, meditações guiadas, arte, comentários e assim por diante. Os paroquianos individuais continuaram seu estudo da Bíblia online , assim como os grupos de oração. O Vaticano continuou a transmitir as atividades do Papa em meios de comunicação mais tradicionais, divulgando, por exemplo, a inesquecível Bênção Urbi et Orbi de uma deserta Praça de São Pedro.
Mais mudanças provavelmente ocorrerão, dada a natureza da comunicação online . Mas as inovações levam tempo para influenciar a sociedade como um todo.
Ecologia da mídia em ação na história
A ecologia da mídia pode nos mostrar esse fenômeno de uma perspectiva histórica. O ecossistema de comunicação muda constantemente e às vezes até radicalmente. Mas demorou décadas, para não dizer séculos, tanto para a sociedade como para a Igreja, para se adaptar à primeira experiência de comunicação de massa, que é permitida pela imprensa. A resposta se desdobrou na mudança da cultura do manuscrito para uma cultura baseada em tipos, da centralização dos produtos de comunicação em bibliotecas para a distribuição em grande escala nas livrarias. Nisto, a Igreja, como outros atores institucionais, tem tentado manter o status quo ante, ou seja, controlar a produção que saía das impressoras, tanto promovendo a impressão de obras confiáveis, quanto impedindo os fiéis de lerem as obras consideradas inaceitáveis (aquelas listadas em um Índice de livros proibidos). Por outro lado, graças aos canais de distribuição independentes oferecidos pela imprensa, os autores da Reforma Protestante, publicando e disseminando suas obras, começaram a desafiar o controle da Igreja sobre a informação e sua própria autoridade.
Outro desenvolvimento, muito diferente da distribuição ou controle, está relacionado à forma de informação. A apresentação oral da cultura do manuscrito não cabia na página impressa [1] . Foram necessários vários séculos para que os estudiosos, a teologia e a Igreja dominassem o mundo da palavra impressa: como enquadrar melhor os argumentos (passando do estilo oral para um voltado para a leitura); como explorar a forma de uma página impressa (adotando uma composição visual); como escolher o público (usando o latim em vez do vernáculo); como fazer valer autoridade (diretamente ou por meio do controle de informações). Com o tempo, alguns elementos do ecossistema evoluíram e outros desapareceram.
Vamos considerar outro exemplo. Desde meados do século XIX, a Igreja também enfrentou outra lenta revolução no ecossistema midiático, devido à disseminação das tecnologias elétricas e seu impacto na comunicação: telégrafo, telefone, rádio, meios de comunicação. , que possibilitou os jornais e, no século XX, filmes e programas de rádio e televisão. O aumento da velocidade e do alcance das comunicações permitiu à Igreja aumentar sua centralização, porque os dicastérios do Vaticano, por exemplo, podiam se comunicar imediatamente com as dioceses locais e com o povo.
Ao mesmo tempo, a Igreja se viu diante de uma nova competição comunicativa: além da competição com outras vozes religiosas no contexto da Reforma, teve que lidar com um ecossistema no qual a cultura popular contribuiu para moldar as possibilidades de comunicação. As mudanças envolveram as formas de governo (democracia), informação (notícias imediatas sobre acontecimentos distantes, o papel progressista assumido pela informação como mercadoria, as definições de questões prioritárias operadas pela imprensa de massa), entretenimento (a transição para o entretenimento de massa, baseado na música, cinema e rádio), a migração de povos (que descobriram novos lugares e novas oportunidades) e o emprego (da agricultura à manufatura, à indústria de produtos elétricos ,trabalhar no setor de informação, etc.).
Modelos da Igreja como um ecossistema
As experiências de controle centralizado e da própria realidade como ator social único entre tantos outros levaram a Igreja a repensar seus próprios modelos eclesiológicos. Quando as pessoas acolheram as tecnologias de impressão em massa, rádio, cinema e televisão, chegaram a concordar com a existência de diferentes centros de radiodifusão: uma realidade que exigia uma maior consciência por parte da autoridade central da Igreja. Nele as características de autoridade, por exemplo, mudaram, passando dos esquemas de uma corte medieval e renascentista a uma burocracia, organizada em apoio ao magistério.
Refletindo sobre as estruturas da Igreja após o Vaticano II, o Cardeal Avery Dulles observou que diferentes modelos ou concepções de Igreja se referiam a diferentes modelos de comunicação [2] . A estrutura institucional da Igreja era adequada para as emissões de rádio e televisão, porque essas redes forneciam uma única fonte. Quem melhor do que o Papa poderia ter falado em nome da Igreja? Na verdade, o Vaticano desenvolveu sua própria estação - Rádio Vaticano - para aproveitar ao máximo esta tecnologia. Caminhos semelhantes levaram às emissoras nacionais, que ofereceram às autoridades religiosas um único canal de difusão (nos Estados Unidos, os grupos religiosos mais centralizados obtiveram maior acesso às redes de transmissão).
Outras ideias de Igreja, segundo modelos muitas vezes mais adequados à Igreja local - por exemplo, aquela que vê a Igreja como comunidade de fiéis - foram expressas em termos de comunicação interpessoal ou de grupo. Dulles também indicou outras interpretações da Igreja: como sacramento, como arauto da palavra de Deus, como servo, como lugar de diálogo com a cultura secular e assim por diante. Todos estão presentes simultaneamente e cada um envolve diferentes práticas de comunicação. Ao considerar a comunicação, a concepção eclesiológica de Dulles segue um modelo ecológico no qual muitas partes diferentes interagem e apóiam-se mutuamente em um sistema equilibrado.
Cada um dos exemplos históricos e modelos oferecidos por Dulles sugere como uma abordagem ecológica da mídia pode ajudar a compreender passagens concretas na história da Igreja. Já que o modelo ecológico se concentra na comunicação, ele não tenta explicar todos os eventos ou ações ou pontos de vista da Igreja. No entanto, é sugestivo em relação à situação atual, em que a Igreja está enfrentando os desafios colocados pela pandemia.
Dois defensores da observação da mídia como um sistema ecológico - o teórico canadense Marshall McLuhan e seu filho e colaborador, Eric McLuhan (1988) - tentaram resumir em "quatro leis da mídia" algumas das maneiras como a ecologia da mídia funciona [ 3] . O que acontece, eles se perguntam, quando o ecossistema da mídia é alterado? Eles extraíram dela a proposta de algumas características particulares, apresentadas na forma de uma "tétrade" de questões:
- “Que recorrência ou que recuperação de ações e serviços anteriores são acionados simultaneamente pelo novo formulário?”.
- “Se forçado ao limite de seu potencial, a nova forma tenderá a reverter suas características originais. Qual é o potencial de reversão da nova forma? '
- “Se algum aspecto de uma situação é expandido ou aprimorado, ao mesmo tempo a velha condição ou situação não aprimorada é deixada de lado. O que é deixado de lado ou tornado obsoleto pelo novo “órgão”? ».
- "O que é que o novo meio amplifica ou intensifica ou torna possível ou acelera?" [4] .
Marshall Soules dá o exemplo da Internet, que potencializa a descentralização, a velocidade de acesso e a comunicação em rede, revertendo a tendência de sobrecarga e isolamento de informações, tornando viagens, distância e varejo obsoletos e recuperando escrita, pequenos grupos e ativismo local [5] .
Essas "leis", embora se concentrem principalmente na mídia, ilustram dois aspectos mais gerais. Primeiro, a mídia e outros eventos estão em um relacionamento mútuo. O que quer que aconteça em um meio, afeta outros. Embora percebamos isso especialmente em relação às novas tecnologias de comunicação que afetam as mais antigas (a impressão aumenta a eficiência da cópia dos escribas), o fenômeno também ocorre quando as pessoas procuram novos usos para as tecnologias de comunicação existentes (por exemplo, Igreja transmitindo a Missa pela televisão).
A dependência simultânea das formas antigas e a mudança para as novas decorrem do fato de cada meio de comunicação possuir recursos próprios, ou seja, coisas que ele permite ou facilita. Não é essencial que sejam usados na prática, mas permanecem abertos para um maior desenvolvimento. Também aqui abundam os exemplos históricos de recursos não utilizados, como no caso da primeira tentativa europeia de desenvolver o telefone como meio de transmissão através do qual os indivíduos podiam ouvir programas de entretenimento. Essa tentativa antecipou o uso posterior do rádio, embora sem sucesso com o telefone. Mas outras possibilidades levar a uma adoção falhou (a Internet como um meio social, ou a capacidade de transmitir o ao vivo em massa de streaming)
Em segundo lugar, essas "leis de mídia" podem ser aplicadas a outros tipos de mudanças históricas (as estradas romanas facilitaram a migração dos povos; a peste bubônica indiretamente levou ao desenvolvimento de dispositivos que economizam trabalho, incluindo impressão). Sempre que uma mudança histórica é encontrada, muitas vezes olhamos para experiências passadas, para entender como imitar algo já conhecido (as Bíblias impressas de Gutenberg pareciam Bíblias manuscritas em caracteres e arranjos em colunas) ou recuperar algo (a rádio que reforça o valor do discurso oral após séculos de centralidade da imprensa). As "leis da mídia" também mostram como o que estava se tornando obsoleto foi tratado (quando o transporte motorizado deslocou animais,fabricantes de rodas e serralheiros tornaram-se fabricantes de pneus ou ferramentas).
O impacto da pandemia na ecologia da mídia da Igreja
Esses conceitos gerais sobre as "leis da mídia" sugerem algumas reflexões sobre o impacto da pandemia na Igreja, sua comunicação e sua natureza.
A Igreja Católica tem seguido amplamente as prescrições dadas pelas autoridades civis para limitar as reuniões, como atos de culto, celebrações sacramentais, catequese ou outras atividades paroquiais. Os bispos dispensaram os fiéis do preceito dominical e, ao mesmo tempo, os pastores e funcionários das paróquias buscaram maneiras de ajudar as pessoas a manter e cultivar sua fé. Tem sido feito em todos os lugares e das mais variadas formas, mas no mundo desenvolvido todas essas formas envolveram tecnologias de comunicação: muitas paróquias celebraram a Eucaristia por meio de um link de vídeo, disponibilizando a Missa em tempo real ou mesmo gravada. O Vaticano usou transmissões de rádio e televisão para propor a mensagem Urbi et Orbi del Papa e outros eventos.
A experiência dessas mudanças rápidas e necessárias na vida cotidiana da Igreja era diferente de um lugar para outro, mas ainda envolvia pessoas que praticavam o culto em casa na frente de uma tela, atividades devocionais individuais no lugar das paroquiais, sessões Grupos de estudo bíblico ou de oração online , telefonemas de agentes pastorais para membros vulneráveis (muitas vezes idosos) que não tinham conexões online , padres que visitavam os enfermos no hospital com proteção adequada, redes sociais mais ativas graças à presença de centros de retiro e sites de espiritualidade online que usaram técnicas de publicidade e marketingfomentar a oração e aumentar a sensibilidade das redes locais (e voluntárias) de networking entre famílias e amigos, mas não necessariamente entre os freqüentadores ocasionais de uma paróquia. Alguém, por necessidade (a paróquia não transmitiu a missa online ) ou por opção (não gostou da qualidade da presença digital da sua paróquia), se dedicou a explorar outras paróquias ou comunidades.
Quando as igrejas reabriram suas portas, no entanto, eles estavam sujeitos a limitações no número de fiéis (apenas alguns membros da família podiam comparecer a funerais, casamentos ou batismos; os limites numéricos de participação na missa tornavam necessária a distribuição de ingressos para 'entrada), às limitações das práticas litúrgicas (separação física, proibição de execução de cantos, restrições à modalidade de recepção da Eucaristia e assim por diante) e às limitações da autonomia diocesana e paroquial, com o consequente questionamento de competência e autoridade dos líderes pastorais (em relação à saúde e segurança dos paroquianos, à necessidade de certas práticas pastorais ou mesmo à frequência à missa).
Mais sistematicamente, ao nível das ações específicas, a pandemia tem levado a Igreja a recuperar a centralidade da devoção eucarística e das várias práticas devocionais que podem ser realizadas em casa. Isso levou a uma recuperação de tradições e formas de oração pessoal: nunca esquecidas, mas agora enfatizadas nos ministérios onlineda Igreja. Isso também levou a um retorno ao costume medieval de assistir ou assistir à Eucaristia de longe, sem recebê-la. Da mesma forma, ele inverteu a recepção física da Comunhão com a prática da "Comunhão Espiritual" dos séculos XVIII e XIX. As respostas à pandemia deixaram de lado, se não tornaram obsoletas, parte da autoridade da Igreja, onde as diretrizes da sociedade civil e de funcionários da saúde pública suplantaram as leis da Igreja.
A pandemia também pôs fim às reuniões religiosas físicas em paróquias, centros de retiro, peregrinações e assim por diante; de alguma forma, a este respeito, a resposta da Igreja reduziu a importância do lugar físico. E a pandemia aumentou a importância da Igreja local, porque a paróquia manteve o seu papel de ponto de contato mais visível (mesmo online ) com a Igreja. Fortaleceu o papel de outros tipos de autoridade, na medida em que alguns leigos assumiram a liderança na formação religiosa, na direção espiritual e até nos serviços tecnológicos que tornam a Igreja presente.
É interessante notar que a pandemia não parece ter afetado o papel central do Papa e o papel simbólico que o papado desempenha publicamente. Seu efeito decididamente negativo levou, ao invés, a acentuar, e até mesmo aumentar, as desigualdades da mídia digital, separando indivíduos e paróquias sem conexões ou habilidades para usar essas tecnologias daqueles que eram. Nisso, tornou obsoletas muitas das iniciativas recentes tomadas na Igreja para uma maior participação e inclusão.
Em um nível mais geral, a pandemia destacou como os diferentes modelos de Igreja sugeridos por Dulles interagem. Como a tétrade das "leis da mídia", elas existem simultaneamente e com igual validade. Embora a Igreja permaneça uma instituição, uma comunhão, um sacramento, um anunciador e um servidor, mudou o significado e a experiência que as pessoas fizeram dela neste período de encerramento. A pandemia destacou a Igreja como uma instituição, particularmente a nível paroquial, porque as paróquias controlavam a comunicação do centro para os paroquianos, usando rotineiramente formatos unilaterais para transmitir notícias ou liturgiaspara os fiéis. Por outro lado, em muitos lugares, a camada intermediária da instituição - a diocese - tendia a ter menos impacto sobre as pessoas.
O sentido da Igreja como comunhão diminuiu com a redução do contato face a face, embora em alguns lugares tenha sido possível aumentá-lo por meio das redes sociais , nas quais os indivíduos conectaram igrejas domésticas a grupos de oração. O sentido da Igreja como sacramento foi reduzido, na maior parte, porque os paroquianos, com raras exceções, não podiam participar dos sacramentos, mas permaneceram para assistir algumas pessoas celebrando a Eucaristia. Em casos raros, onde os funcionários civis ou de saúde o permitiram, foi possível celebrar o sacramento dos enfermos.
Para contrabalançar esta deficiência, muitos têm experimentado uma experiência cada vez maior da Igreja como testemunha, dedicada à proclamação da palavra de Deus, através do aumento do estudo da Bíblia, da reflexão espiritual, da espiritualidade online , etc. às vezes em conexão com recursos propostos de fora da paróquia ou diocese. Finalmente, muitas pessoas se uniram aos esforços institucionais da Igreja para curar os enfermos e ajudar os necessitados.
O que tudo isso pode significar para o futuro caminho da Igreja? Refletindo sobre as "leis da mídia", a ideia de desenhar e resgatar sua experiência histórica de culto em contextos limitados pode se concretizar, tanto em áreas do mundo sujeitas a perseguições como naquelas onde há escassez de padres. Embora não seja globalmente, a Igreja já passou por situações semelhantes no passado. Agora poderia avaliar com mais consciência as respostas práticas adotadas pelas paróquias e dioceses - realidades recuperadas do passado, como a comunhão espiritual - e questionar seu valor teológico. Talvez a teologia eucarística da Igreja nem sempre tenha acompanhado sua prática eucarística. Da mesma forma, a Igreja poderia refletir sobre a ênfase ou peso que atribui a diferentes modelos de personalidade.De alguma forma, a pandemia fez prevalecer o conceito de anúncio sobre o sacramental.
Embora as autoridades de saúde pública possam encontrar maneiras de limitar seu impacto, a experiência da pandemia permanecerá na memória e na história de quem a viveu. A Igreja provavelmente retornará a muitas de suas atividades pré-pandêmicas, mas ela terá a oportunidade de refletir sobre as possibilidades abertas por esta experiência, sobre os ecossistemas comunicacionais e estruturais que abrem e sobre como ela os utilizou em um tempo extraordinário.
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A MÍDIA, A IGREJA E A PANDÊMIA
A abordagem dos estudos de comunicação conhecida como “ecologia da mídia” oferece a oportunidade de entender a natureza da Igreja como ela tem e está respondendo à pandemia de Covid-19. Enquanto os "modelos da Igreja" propostos pelo Cardeal Avery Dulles descrevem várias maneiras em que a Igreja existe, as "quatro leis da mídia", originalmente usadas para mostrar como os sistemas de mídia mudam, também podem descrever como a Igreja, diante de pressão, mudou suas práticas de comunicação. O impacto da pandemia levou a Igreja a retornar às antigas práticas de comunicação, bem como a inventar novas.
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[1] . WJ Ong, Oralidade e escrita. As tecnologias da palavra , Bologna, il Mulino, 2014.
[2] . A. Dulles, The Church is communication , Roma, Multimedia International, 1971. 5-18; Id., Models of the Church (nele., Models of the church , Padua, Messaggero, 2005), Garden City (NY), Image Books, 1974; Id., "Vaticano II e comunicações", em R. Latourelle (ed.), Vaticano II: Avaliação e perspectivas, vinte e cinco anos depois (1962-1987) , vol. 3, New York, Paulist Press, 1989, 528-547.
[3] . Ver M. McLuhan - E. McLuhan, The lost tetrads de Marshall McLuhan , Milan, il Saggiatore, 2019.
[4] . Ver G. Sandstrom, "Leis da mídia - Os quatro efeitos: Uma contribuição de McLuhan à epistemologia social", em Social Epistemology Review and Reply Collective 12 (2012/1) 1-6 (ver wp.me/p1Bfg0-uc ).
[5] . Ver M. Soules, «McLuhan light and dark», em Media-Studies.ca ( www.media-studies.ca/articles/mcluhan.htm ), 28 de julho de 2020.
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